太極&生活筆記本

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鄭子經典-新舊版黑皮書之比較

          宗師在民國六十四年駕返道山後,鄭子太極拳自修新法在民國六十六年七月再版發行,著者為永嘉鄭曼青,校者為羅邦禎與劉錫亨先生。本書復又在民國九十六年四月三版發行,仍為相同黑色封面但以仿宋字體印刷內文(原一、二版為楷書字體),著者為永嘉鄭曼青,校者除羅邦禎與劉錫亨先生外,增加徐憶中先生計三人。在三版「跋」中說明此書雖經兩校,但誠如諺云:「校書如掃落葉」,疏漏之處仍屬難免,爰經同門先進羅邦禎、劉錫亨、徐憶中等多次集議,於書中手民誤植或校對遺漏之處重加校正,並請時中學社社員演繹拳架,詳敷拳勢細節,以期再無錯誤,而從此可以一勞永逸。

要使一本書或雜誌免於校訂錯誤確實是極大的挑戰,鄭子太極拳自修新法雖是鄭子太極拳的經典著作,影響學習者眾,但確實也難免於少數錯誤的發生,若能夠對這些錯誤加以校訂確實能嘉惠大眾。然而本次三版的校訂是否能達到此目的,不妨以客觀角度加以討論,使新舊版鄭子太極拳自修新法的讀者有一了解,或許在比較的經驗中也能對拳架的練習有所助益。經過幾次的對照比較,基本上在文字部分除了字體改成仿宋體外,文章內容並沒有改變,但對於少數個別文字之錯別有根據文意作適當訂正,例如第三十三頁訂正為「八」種步法圖例,並相應增加「五分實」的步法圖例如圖一 (根據文中第三十五頁之說明)。
關於足步圖之討論,如要詳加探究,除了以上八種足步圖以外或許還可以增加「九分實」及「一分實」的足步圖。觀察第二版的七種足步圖(圖一),可經由比較發現懸空足為完全不著地,全虛足則表示了全腳掌與地板「沾住」但無有重量分配於其腳上之意思,然而「足尖點地」與「足跟點地」雖指示了腳尖部分(或腳跟部分)接觸地面,而腳掌其他部分則不接觸地面,但是否為「全虛腳」呢?。察自修新法中雖繪有足步圖,但並沒有其對做明確的定義。比較全虛腳與懸空腳兩圖,或許於足尖(跟)點地的圖示,其輪廓宜以虛線表示較妥,以表示除足尖(跟)以外其他腳掌均離地。而僅有足尖(跟)接觸地板時,該有多少重量配於此腳呢?若按照黑皮書中提手上勢的足步圖,其後腳為全實足,則前腳之虛足應為全虛才能互相配合。然而,在實際操練上,前腳的虛足若要完全為「無重量」的「虛」,則前腳(虛腳)的大腿或小腿之肌肉應會感到有些「施力感」而「無法覺得完全放鬆」,若是大腿或小腿之肌肉有感到放鬆之感覺,則腳底或多或少都會對地板有些施力。因為按照人體結構與質量分配的靜力學平衡原理,提手上勢時右腳依著身軀在前方懸掛,其本身質量自會使得大、小腿向下移動,若要在空間保持在一定位置,則不是透過地面施力,就是透過大小腿肌肉與軀幹的連結傳達力量致之(人自主施力與重力達到平衡或地板的反力與重量達到平衡)。如果放個磅秤在前腳掌下方,在肌肉不同的鬆緊感覺下可以觀察到磅秤指針的擺動,以本人的實驗觀察,若要在前腳完全提起而身軀仍能儘量保持正直的條件下,這個指針擺動可能在零(大小腿有施力感)到七、八公斤(大小腿較無感到施力)之間,其重量比例約為0%至10%的重量(或許這磅秤指示的是大小腿本身的重量)。這個觀察很簡單,每位同道均可在家試驗一下。
「虛、實」是相對的概念,或許練習太極拳功架是要練習者感覺到虛實的變化,進而能掌握而駕馭虛實變化,以在臨敵時能得機得勢並發揮避實擊虛的功效。身體有緊張感就不鬆,不鬆則聽勁的敏銳度就難以提升。如果肌肉放鬆了,聽勁的敏銳度就可以提升,但是肌肉放鬆後對軀幹的支撐力就減少,因此要借力。在提手上勢等定式時,如肌肉放鬆後就要借地之力,地力和肌力之間要巧妙配合與轉換。如果肌肉放鬆後,「意」又失魂不在意就會變成「洩」,因此肌力的支出以能剛好能滿足支持重力即可,但是要隨時「意在精神」。提手上勢為了要能對敵人的攻擊能立即反應並隨時用前腳攻敵,因此大部分的重量在一腳,在隨時反應又不失中定的情形下,儘量要求肌肉的放鬆與意念的觀照。因此在定式時前腳的重量分配並不一定要完全為「無重量的」,在最自然而不失「意」的情形下,從無到一分的比例在實際演練上是可能存在的,而後腳的變化則可能相應地為十分到九分。如果要要求鬆的提升,;則前腳一分實後腳九分實的定式或可更容易實現鬆的提升。在鄭子三十七式中提手上勢(腳跟點地)、白鶴亮翅(腳尖)、手揮琵琶(腳跟)、倒攆猴(腳跟,後退平行步時腳尖)、上步七星(腳尖)等腳尖(跟)點地之情形均類似。當然本文所謂一分實 (如腳尖 (跟) 點地) 及九分實的觀點,只是應機做一個拳架定式足步圖的討論,期更能闡述鄭子拳理,此並非鄭宗師於自修新法之文字中有所表達,尚請讀者比較思索而勿混淆。
如果依照王宗岳太極拳論「邁步如貓行、運勁如抽絲」的原則,演練套路時任何足步之變換,均將是以非常平順的過程一點一滴地將重心轉移至定位的。因此,若以太極弓步為例,在左腳腳跟向前踏出接觸地面時,則全身重量之轉移應將右腳的全實腳一分一分「平順地」轉移至前腳,最後形成前腳七分後腳三分重量比例之分配定式。拳架之演練或有快有慢,但以鄭子太極拳之要求,則應是在全程演練過程中,行拳均應以均勻速度地方式進行 (換句話說,即切線加速度儘量接近於零。物理上有向心加速度與切線加速度之分,如有旋轉之運動即有向心加速度)。在向後邁步時則動作反之,重量自前腳一分一分地平順均勻地轉移至後腳,乃至完成重量之分配。由於動作是綿密、連續而不中斷地像抽絲一般,「勁」的工夫運用,在這樣的練習中就會慢慢積蓄。拳論中又說「動急則急應,動緩則緩隨」,這是指應用時需隨機應變,無時無刻不探查對手之意向,以待適切機、勢之到來,一但掌握住攻擊條件,則「發勁需沉著鬆淨,專主一方」、「發勁如放箭」。一指戰前準備功夫,一指臨敵應戰功夫,兩者完全沒有矛盾,因為拳架是作為鍛練身、心、靈、氣調和一致的工具,此過程是準備工作,其目的乃是鍛鍊身體使兼有鬆柔轉化及逢機發勁的能力。如果這工夫不確實做好,則即使有攻擊機會也無法把握。鄭子太極拳強調行拳要「平正均勻」確實分清虛實,要追求鬆淨的境界,此乃是在鍛鍊時將身體的可能重心轉換範圍儘量擴大,一旦應敵時則敵方運動及動向無不被我所掌握,乃能立於不敗之地。因為動作是如此的綿密進行,重心轉移過程不易以單一足步圖式說明之,只能略取代表性供讀者參考,或許讀者也需了解這樣的限制,才不致拘泥而發生誤解。
在定式附圖部分,因原版可能相片不清晰之故,有部分相片以鄭宗師本人在其他場合演練之拳架相片稍加替換,此部分也影響不大。然而在足步圖部分卻有相當大的差別,足以影響學習者的認知,本文以下就對足步圖部分詳加比較,作為讀者在練習鄭子太極拳時之參考。
在上圖的比較中,三版增加了五分實的步法圖成為八種步法,相符於文中說明。在此頁(33頁)中還示意了矩形的足步圖格式,可是這足步圖卻定義的不夠清楚,以至文中其他足步圖的觀點差異因而產生。在文中第36頁文字所敘述之「距離與肩同寬」一義,如何與足步圖格式配合或許可以先討論一下。在傳統的中華文化中對科學的定義或操作性的定義,相較於西方科學也許是比較含糊地以定性方式為之的。何謂「肩寬」? 根據人因工程學數本教材上的定義可以說明如下: (1)兩肩膀之三角肌最外緣之最長水平距離,用於作為兩肩最小距離之參考(圖二17);或 (2) 兩肩膀之「肩胛骨」外緣之水平距離,作為上肢兩個旋轉軸心距離之參考(圖二18)。[侯東旭,鄭世宏,”新版人因工程”,74頁,中興管理顧問公司,2003年]。或 (3)是指兩個三角肌外側的最大水平距離(同圖二17) [龔錦譯,”人體尺度與室內空間”,博遠出版有限公司,1993年再版]另因為練習太極拳的足步寬與腳板的寬度也有關係,根據前龔錦譯著的資料,腳板的寬度可如圖三示意說明。
 
因為人體的體格各有不同,根據一項人體測計的資料[龔錦譯]顯示,肩寬與足寬的數值如表一所示,對九十五百分位的成年男性而言 (對歐美人士測計資料) 肩寬約為529mm,前足寬 (P) 為106mm,後足寬 (R) 為73mm。個別資料數據有一常態分布且男女有別。
表一 肩寬與足寬的測計資料
[來源:
龔錦譯]
肩寬(L)mm
足寬(P) mm
足寬(R)mm
95%le, 男
529
106
73
95%le, 女
468
-
-
5%le, 男
444
90
61
5%le,女
386
-
-
再以圖四說明人體在自然站立情況下肩寬與足步的對應情形,圖中連線黑點可視為各骨頭間連結的關節位置。根據這些資料之比較,則我們所謂的「距離與肩同寬」要如何認定呢? 尤其在配合書中的矩形足步圖格式時,兩垂直邊線所範圍的距離是指何意? 是指對應於圖二中的17肩寬嗎? 如果是這樣,那麼又因為我們的足寬有一定寬度(例如100mm),我們的腳掌的哪個參考位置要對應到此肩寬? (兩腳掌內緣距離? 兩腳掌外緣距離?或是兩腳掌兩湧泉穴間距離?)
 
 
為楊澄甫宗師在太極拳體用全書中的一個渾元樁拳架 (也可在楊澄甫先生太極拳架式之海報中發現);圖五(b)為鄭宗師某一拳架演練影片(www.youtube.com) 中擷取的相片;圖五(c)(d)為黑皮書中的兩張相片。由這幾張相片加一參考框線做比較,可以發現楊澄甫宗師的渾元樁與肩同寬的足步是比較小的,而鄭宗師在圖五(b)的渾元樁與肩同寬的足步是較寬的;在圖五(c)(d)中鄭宗師的雙足掌外緣約略與圖二-17中所定義的肩寬同寬,而虛線框線則可視為兩湧泉穴距離寬度與圖四肩部關節點相對應的寬度。如果把湧泉穴寬度對應於圖二-17的肩寬,則大約會與圖5(d)的寬度相差一個腳掌(約100mm)的大小。究竟哪一個才對? 由於每個人在實際練習時可能因各種條件不同 (如當時年齡、時間、身體狀況、心思狀態等等),每次起意展開的渾元樁可能在寬窄上或多或少有些許差異 (宗師在不同年齡所演練拳架,或許因為對太極拳的精髓有更深入掌握,於行拳上也有所差異。可參考youtube上之宗師功架影片),另由兩位宗師的拳架觀察或許「與肩同寬」並不需有一個嚴格僵硬的標準,重要的是透過拳架的鍛鍊能讓身體真正達到「鬆、沉、虛、靜」的境界,規矩只是做為開始鍛鍊的參考依據罷了,先循規矩然後才能變規矩,因而才能千變萬化應敵於無窮。
談到習拳入門的規矩,雖然市面上有許多鄭子三十七式的參考書,但黑皮書是所有學習鄭子太極拳者的重要參考範本,以黑皮書的創見內容及該書為宗師的親著與親身影像示範,黑皮書在鄭子太極拳領域中是極有權威性的經典之作,也是同門在教學上的依據。出版書籍或雜誌,一些錯誤在所難免,在再版時本應勘誤訂正以使著作更臻完美。作為一個自修新法,隨著教學與學習經驗的累積,清楚地再釐清原來陳述不清楚或錯誤的地方,確有其需求。查黑皮書二版時,宗師已經歸返道山,而二版與一版尚無增減差異。現三版在足步圖上卻幾乎全面修訂而異於前兩版次。鄭宗師在黑皮書第八頁說明「足步圖與步法格式。為作者數十餘年精研所得。稍一加意。便能得其運用。有裨乎自修進程於無窮。」可見宗師對此足步圖之重視。今人若對於此步法要領有所疑義,修訂之舉仍應謹慎為之,今宗師已仙逝無法親自審定,若未加比較說明逕予做大幅更改似乎有隱喻宗師所用心之足步圖昨非而今是,極易令學習者產生困惑與誤解,減損學習者的信心,殊為不妥。如確實有需要訂正,只宜就明顯錯誤處修訂,但對於並非錯誤,但因觀點不同的其他可能解釋,或許仍應予以保留。若仍認為原著有其他解釋空間,但因原作者已經無法再予置喙,此時做「補充比較說明」並以不同版面設計與書名以區別不同的看法,以讓人的疑慮減少或許是較適合的做法。譬如易經、論語、孟子、老子、孫子、等諸經典,若撇開考據之正確性問題,原著應只有一個,但如何解釋、應用,卻是可以百家爭鳴各書其是,信者信之,但均不會有魚目混珠之疑。由於二版和三版最大的差異在於足步圖的不同,因此接下來就以足步圖做進一步比較。
黑皮書第三十五頁足步圖2的差異(圖六) 在於足掌與參考線的相關位置,兩者約有一腳掌的寬度差別。
黑皮書第三十六頁足步圖3的差異(圖七) 在於足掌與參考線的相關位置,兩者約有一腳掌的寬度差別。另外依照說明,此時重量應該五五平分,因此新版(三版)為較正確圖示,舊版(二版)的七分實宜予訂正,其後在合太極時之足步圖160亦同。其餘各足步圖(不論是平行步或三七弓箭步[或稱太極步])於二版與三版均有一腳掌寬度之差異,下文不再特別述說。
 
黑皮書第三十九頁足步圖5, 6在二版三版間的差異 (圖八) 為左棚過程中,右足旋轉的方向。二版的旋轉方向約為順時75~80度間,而三版的則為順時旋轉90度。
 
 
黑皮書第四十八頁單鞭足步圖19的差異 (圖九) 在於兩足之重量分配比例。由於太極拳的演練非一式一式間斷動作的組合,
它是連綿不絕的連續平穩動作,因此新舊版的差異,可以認為是二版當時作者與三版當時校者對時機認定的不同。二版的足步圖可以認為是單鞭連續動作中較早期的足步圖,而三版是接續二版該足步圖之後稍後期的足步圖。兩版均可以視為正確,但宜在新版中補充說明其差異,本書其餘各單鞭動作足步圖與此相同,此後不再重複說明。由於記載表現媒體(透過文字書面說明)的限制,對一個連續而綿密不絕的動作要做一個靜態切割的處理,再予以說明本極不容易。因此科技化的運用,如善用3D動畫方法詳細的定義動作,並可以在各種角度予以檢視,才比較有機會解決這問題。
黑皮書第五十頁足步圖23的差異(圖十)在於提手時右腳往內側跨步的大小。在二版中兩足跟間約略有一個拳頭寬的空隙,而三版中兩足間足跟沿線切齊沒有空隙。
 
黑皮書第五十一頁足步圖24的差異(圖十一)。除足跟間的間隙接續23足步圖外,在二版中右足為足尖點地,而三版中右足為懸空足的圖示。再接續的白鶴亮翅足步圖27及足步圖28,二版三版間也有兩足跟間隙寬窄的差異。另外手揮琵琶的足步圖32與足步圖23類似只是左右腳互換,接續動作足步圖33也是同樣的情形。還有足步圖61肘底看捶也是有足跟相距不相同的情形。
 
黑皮書第六十二頁十字手之足步圖24的差異(圖十一)則如同足步圖3(圖七),二版的重量分配宜修改成五五分配。另外由於拳架附圖與足步圖在方位上如能配合一致比較好,三版的足步圖55,56即比較能配合所附的拳架附圖。
黑皮書第六十八頁肘底看捶過渡動作的足步圖59, 60的差異(圖十三),右足向左前方跨步的大小有不同。之後倒攆猴的平行後退步,兩足間寬度於二三版間約有一腳掌的寬度差異。在足步圖76,77圖,則三版的方位較能配合附圖六十九,而便於理解。
 
黑皮書第八十頁之足步圖79的差異(圖十一)。此為金雞獨立起始動作,
 
 
若按書中說明,銜接足步圖79後為「同時右腿亦隨之提起。右肘與右膝相接。右足足尖下垂」。則右腿為「提起」而非「踢起」,比較足步圖79之動作指示虛線,二版的右足提起到較前方位置,而三版的動作指示線為較靠近身軀的部位,三版或許是比較好的校訂。
黑皮書第八十頁之足步圖80的差異(圖十一)。在三版中出現了一個新的懸空虛腳的符號,雖然在形象上比較能表現足尖向下的懸空情形,可惜在開始的時候沒有給予適當圖式定義說明。其他尚有許多懸空腳尖向下(如足步圖82)或像腳尖向上圖式的說明(如轉身蹬腳的足步圖92),則不再一一細說比較。
黑皮書第八十二頁之左右分腳的足步圖83的差異(圖十六)。其動作移動的指示方向,在二版的圖中似乎有過度向外劃弧開展的態勢,而在三版中則表示為順著腳尖方向展開。若按第8 3頁的說明「即將右腿向右隅角抬起。足尖與足背平。向前踢去。」似乎三版的足步圖較佳。足步圖86亦雷同,但是二版於此圖之左腳為全虛足,而三版的左足則為腳尖點地。
 
黑皮書第八十四頁之左右分腳的足步圖86的差異(圖十七)。二版的方位較為配合附圖七十八外,兩腳板的夾角也小於三版的新足步圖。
 
黑皮書第八十六頁之轉身蹬腳的足步圖88, 89的差異(圖十八)。在足步圖88圖中右足轉動的角度在二版中較小,在足步圖89圖中,二版的懸空左腳似有劃弧前蹬的感覺,而三版則是逕往前蹬的示意。
黑皮書第八十七頁之轉身蹬腳後預備左右摟膝抝步的足步圖90的差異(圖十九)。三版中除懸空之左腳圖式與二版不同外,另增加有輔助之動作指示線,較能維持一貫的足步圖說明模式。
黑皮書第八十八頁之左右摟膝抝步的足步圖94的差異(圖二十)。在三版中比二版更能配合附圖八十四的功架方位,為較好的修訂。
黑皮書第九十九頁之玉女穿梭
 
 
步圖118的差異(圖二十一)。若以圖二十二之方位輔助圖進行說明。前式單鞭(為正西方向, 若參考起式時為正北方向) 要完成玉女穿梭一到四之動作需經轉動之方向與角度如下: 順時轉 (-135度, 第一玉女穿梭)-順 (-270度, 第二玉女穿梭) -逆 (+90度, 第三玉女穿梭)-順 (-270度, 第四玉女穿梭)- 然後再逆時轉 (+135度, 左棚面向正北方) 行至左棚。(前項各角度前的正負符號,參考一般笛卡兒直角座標定義) 此動作之轉動乃為鄭子三十七式中最為複雜者。觀察二版足步圖118的轉動角度較為符合文字說明,然而三版的轉動角度則似顯不足。依文中說明足步圖114與足步圖118分別為玉女穿梭二與四的過度動作,參考於玉女穿梭一與三之方向,應順時轉動270度,兩圖應該雷同,然三版中卻頗有差異,或許是在連續的過渡動作中該擷取哪一時刻的足步圖,考量不一致所致。另外在三版的足步圖119則與第三十三式的方向 (三版另採用新圖所致) 無法相互呼應。另外三版在玉女穿梭一至四的分段,增加有小標題,此則有助於讀者區辨動作的說明。
 
 
黑皮書第一百零一頁之棚捋擠按連續之動作應相同於前述動作之說明,但是足步圖124的差異(圖二十三)如下,二版的足步圖僅有半肩寬,應為與文字說明不相符之圖式,在三版中則予以訂正,應為較佳。
黑皮書第一百零六頁之上步七星足步圖139的差異(圖二十四)。二版中
 
兩足跟間有約半肩寬的距離,但是三版則兩足跟切齊,其情形如前述提手、手揮琵琶、白鶴亮翅等式,另在三版退步跨虎足步圖141與轉身擺蓮足步圖144,兩足跟間切齊亦與二版維持半肩寬之圖式相異。
黑皮書第一百一十頁足步圖146147的差異(圖二十五)。三版將虛足以不同的圖式表示,先前業已說明。至於足步圖147,二版的右足為全實腳而左足為貼平之全虛腳;三版的右足為七分實,左腳為三分實。第一百一十頁文中有「屈膝坐實」的動作說明。比對第四十五頁及第六十四頁攬雀尾按的「屈膝坐實」及足步圖13,此時「屈膝坐實」意為「全實」;但又比對第六十四頁說明「擠」的動作「重心移於右腳。屈膝坐實」及足步圖50的弓箭步(太極步)卻是右腳七分實左腳三分實。因此文字的「屈膝坐實」對應於足步圖147可能產生足步虛實分配的疑義。二版解釋為全實,三版則解釋為右腳七分實。關於此部份,若以應用觀點看,並比較「捋」的動作足步圖10,似仍宜採二版的足步圖較佳。容或此圖式或有疑問之處,但因無法再詢問鄭宗師,且此七分實之圖式也可能產生疑義,因此不以更動或為較佳選擇。
經過以上的比較之後,二版的確有些在校對上的錯誤,宜藉機會修訂;在分節說明處,可以稍做補充,以使讀者更易閱讀本書;在圖式動作指示說明處,二版有些地方遺漏未詳示,能依文中說明予以增加補充也有需要;附圖與足步圖之相互呼應,對於理解功架的運行相當重要,鄭宗師也極為重視,但黑皮書中仍有改進空間。這些部份在三版黑皮書中,有些地方有校訂到,但有些地方仍有缺失。對於有些解釋上的可能變化,但是否正確則或可各說其是之處,例如前文所說「足與肩寬」即是一例,是否適宜於更動,一反前版次的說明,則千萬要妥善處理之,尤其對於居有經典地位的黑皮書更要特別要謹慎。
觀察市面上的教課書,如果有新版次的發行,如其內容有所修訂則大多會有不同封面設計以示區別。對於作者已經作古之書籍,大概不會再發行新版次,頂多舊版重印以應讀者需求。如果舊作要翻新,一般有共同作者(但非校訂者)仍在世時,仍可能會有新版次產生,內容上也可能有重大更動,但對於更動的內容,必會詳細的說明更動緣由。對於作者已經作古,但卻借者校訂者的身分對原作大幅更動應極為少見。
平心而論,黑皮書有其不足之處,如:
(1)        示範相片採用不同年齡所演之拳架。因為隨著對拳理的體會及身體機能的變化限制,功架或可能有高低或方位、步法的變化可能,如果混合搭配使用,可能產生不一致性,難免算是小瑕疵。在早期攝影技術未如此進步或保存相片不完整的時期,或許這是不得已的實務做法。
(2)        足步圖與足步格式圖的匹配,及其與「距離與肩同寬」的配合解釋,在操作定義上未能明確定義,以至使讀者產生猜想的可能。因此二版三版的足步圖寬窄變化有相當大的不同。
(3)        演練的正確方位未輔以方位圖示。雖然書中所示範之功架相片與足步圖大多匹配,然而足步圖是朝向在東西南北或隅角的方位並未說明,在示範功架因攝影角度的關係,必須配合調整使讀者較能清楚辨認時,將使方位感有不易於掌握的缺點。
這些小瑕疵有些已經無法改進,但對於可以改善的缺點,如果要校訂改善,最好用比對說明方式進行,詳細說明校訂的理由,同時以不同的封面設計或書名發行,以區別原著,一方面不損及原作者的精神,一方面透過比較說明,供讀者能注意差異之所在,或更能詳究拳理。例如孫子兵法十一家注版本,除原本十三篇原著外,歷代兵法家以注釋方法各書觀點,集中比較,則讀者能透過各兵法大家的觀察與經驗,獲得合適的理解。但是各家注並不等於孫子本人的意思,只是孫子早已作古,各家看法只是各家心中的孫子兵法,信者信之;孫武本人的兵法哲理究竟若何,只有孫武本人知道,其他人只是透過文字與史蹟作一隔窗窺望孫子胸腹中兵法堂室之內涵。
三版校者費極多心力,本值得各方讀者讚許,但是可能的一些疏漏,本文仍冒昧加以探討:
(1)        三版與二版在足步圖差異極大,幾乎通篇翻新,但是沒有詳細說明翻新之必要性,不察者可能會認為宗師之著昨非而今是,或將使讀者產生學習信心之動搖或懷疑。
(2)        讀者可能未能同時擁有二版與三版黑皮書,則二版讀者與三版讀者可能產生正確功架之爭議。查在民國八十四年區運會由高雄市主辦時,將鄭子太極拳卅七式套路首次列入正式競賽種類,並將男女推手等列為競賽項目,爲太極拳史開創新頁,隨後又改列入全民運動會繼續施行,爾後各種重要太極拳競賽,如總統盃或中華盃(世界盃),也均有鄭子太極拳卅七式套路之組別。為做為競賽之評分標準,前輩先進們曾議定以鄭子太極拳自修新法之功架與說明為依據,若有疑議亦當以自修新法為參照解釋之依據,至今已有十五年之歷史。現在所並存之二版與三版黑皮書,由於重要的足步圖差異頗大,則在競賽時,究應以何版次為正確依據,疑義更大,爭議恐將不少,此或將有損鄭子太極拳之推廣。
(3)        龍生九子各有不同。同樣的,老師再怎樣厲害,也無法教出同樣沒差異的學生。鄭宗師門生眾多遍及海內外,傑出弟子更不乏其人,然而如若比較傳人現存影片詳加細究,則各有風韻各呈特色。其間有個人體認不同、進境不同、有胖瘦高矮體格機能不同致之,但得宗師拳藝大要的必不只一人,然而得師所傳也非等於師者本人。今三版中如「跋」所言,請學社社員演繹拳架以詳究細節,這雖是實務又負責的做法,這些前輩社員之拳藝也定當精進,他人無可置喙。不過白馬非馬,社員前輩自然各有鄭宗師所傳太極拳味,但還是不等於鄭宗師;集所有鄭宗師學生之良好拳味,也不會是鄭宗師本人之拳味。太極拳有太多個人體認與個人特色的存在,因此三版校者縱極用心,恐也不能替言,此乃非戰之罪。中華文化是「易」的文化,太極拳道也是「易」的文化,如果「十全」,則沒有「易」的空間,人生也就太單調。宗師已在歷史,也許讓黑皮書維持原貌是最好做法,雖有瑕疵,但瑕不掩瑜。如若因看法不同,驟予大幅更改,在重視傳承的中國文化,尤其是武藝文化,將不免有不敬師輩之議。
在太極拳的傳播上存在許多困境,以前靠師傅口傳心授,一方面是因為秘傳的傳統,一方面也是媒體的限制。人類思維與時空條件的改變,今普世的價值是知識共享,秘傳的傳統已經漸漸式微,代之的是如何廣傳。口傳心授太慢,所以有文字圖像的印刷,此加快了傳播,但因為拳藝有太多的細節,極難靠文字或靜態圖片說明;之後錄影技術的進步與普遍化,老師們可以錄製影片以表現綿綿不絕的內涵,此增加了教學的效果。不過影片還是平面的,對注重面面俱到,要求無使有缺陷處,無使有凸凹處,無使有斷續處的精緻太極拳,要透過影片獲得拳藝大要還是相當有困難的,因為仍有許多地方無法仔細觀察了解。今,時機來了!以前無法仔細觀察的細節,現在可以從各個角度審視;以前無法傳達的內在運作,現在可以透視了解;以前可能疲於奔命的明師,現在可以人在家中坐,藝傳達千里;以前難以清楚規範的拳架功法,現在有機會明確清楚的定義;以前可能功架慢慢變化讓人覺得標準今是昨非,現在可以有一永久的參考標準。
隨著3D動畫技術的成熟,這些太極拳傳播的困難都可能得到解決方案。先人的風範無法真實重現,但是今人的努力,必可以借用科技獲得原音重現般的效果。影視科技,將是使像宗師的大師們的藝術與內涵永傳不失真的契機。
藉著討論黑皮書的機會,一方面比較新舊版差異,一方面討論其影響,一方面討論傳承的契機,但望對諸讀者有所助益。

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